La caravana avanza

Las líneas maestras de un movimiento progresista para una mayor rendición de cuentas del gobierno surgen de la narración de Aruna Roy y los colectivos MKSS en The RTI Story: Power to the People.

El nacimiento de la Ley RTI de la India y la historia de una aldea que la ayudó a alcanzar la mayoría de edad.

Ek chidiya, anek chidiya (Un pájaro, varios pájaros). Estas son las letras de la animación musical 'One, Many, and Unity' transmitida por Doordarshan hace décadas. Una vez popular entre los niños, la función con sus gráficos en búfer y sonido analógico representaba el poder de la acción colectiva. Narrando la historia de una bandada de pájaros que se unen para escapar de la red de un cazador furtivo, hizo que muchos niños rimaran junto con la alegría y la risa. Esto puede haber parecido divertido a los mayores, como una caricatura vista pero no practicada. Pero si nos detenemos un momento y consideramos la posibilidad de que nuestro retraso en el crecimiento moral no sea un resultado natural de la madurez, nos quedaríamos con el poder de lograr un cambio social positivo.

Para el deleite de muchos, esta historia de idealismo en el pensamiento y la práctica ahora se puede encontrar en la sección de no ficción de las librerías de toda la India. Las líneas maestras de un movimiento progresista para una mayor rendición de cuentas del gobierno surgen de la narración de Aruna Roy y los colectivos MKSS en The RTI Story: Power to the People. Este es un libro notable por varias razones y, a pesar del título, explica mucho más que el nacimiento de la Ley de Derecho a la Información. La historia comienza en 1987 en una casa de barro en Devdungri, un pueblo de Rajasthan. Más que indicios de pobreza, utilizados para exigir legitimidad, la aldea significa la fuerza de la experiencia vivida, una que se vuelve necesaria en los 18 años durante los cuales un movimiento nacional por la RTI se desarrolla hasta un punto álgido.

¿Qué tipo de arbusto tiene frutos rojos?

Si bien el viaje comienza con el deseo de unos pocos que han abandonado las comodidades de la ciudad, casi de inmediato encuentra compañeros de viaje a través de las barreras sociales de clase, casta y género. La base participativa de este movimiento no es un manto, donde unos pocos líderes afirman las virtudes implícitas de una democracia interna, sino una verdadera inclusividad estructural, existente en el pensamiento y en el hecho físico. Como afirman los autores, [c] ontrariamente a la narrativa popular de héroes solitarios inspirados para definir un camino, los campesinos y trabajadores pobres dieron a luz no solo a la lucha, sino también a la ideología y la forma que tomó. Creemos que los pobres piensan y piensan tan bien como los alfabetizados ... Esto surge naturalmente del estilo narrativo del libro, que acredita a individuos que son peones, jornaleros e incluso poetas de aldea.

En lugar de centrarse en estas identidades, se centra en su deseo de una mayor equidad, una vida mejor y el ingenio y el oficio que utilizan para construir un movimiento nacional.

La modestia implícita de los activistas es alentadora. A medida que pasamos las páginas, notamos la cadencia de un movimiento que se acelera. Los pequeños esfuerzos que se limitan a los males inmediatos se encaminan hacia un objetivo más amplio. Los objetivos de un movimiento por la transparencia parten de demandas prácticas y tangibles de pago de salarios mínimos y acceso a tarjetas de trabajo para los trabajadores mantenidos por sus contratistas. Esto lleva a la comprensión de que las reformas de la asistencia social deben estar arraigadas en las realidades de los indigentes. Las políticas diseñadas para beneficiar a los marginados no pueden eliminarlos como actores del proceso de su formación. Mientras que las bibliotecas de calma y comodidad estimulan nuestro intelecto y las salas de los comités facilitan la deliberación de expertos, las propuestas de políticas en tales entornos, cuando se hacen con la exclusión de un jan sunwai (audiencia de pueblo), traspasarán las aplicaciones del mundo real.

La aplicación eficaz de la política estatal requiere la promoción, la conversación y el liderazgo de las mujeres, los dalits y los crónicamente pobres. Una consecuencia natural de estos esfuerzos comunitarios es el proceso incremental en el que se forma Mazdoor Kisan Shakti Sangathan (MKSS).

Las demandas de transparencia de MKSS en Rajasthan traen un éxito modesto, un goteo de información al principio y luego una inundación. Las negociaciones constantes con los funcionarios del distrito comienzan a llegar al piso de la asamblea, llamando la atención de los periodistas metropolitanos que se convierten en defensores del movimiento por el derecho a la información. Una mayor asociación entre el pueblo y la ciudad es un punto de inflexión significativo en la historia de RTI.

plantas y arbustos del jardín delantero

Demuestra una agilidad táctica cuando los activistas pueden sacar fuerzas de las bases del interior, así como de los altísimos árboles jamun del centro de Delhi. Escalar estas alturas es posible con la formación de la Campaña Nacional por el Derecho de las Personas a la Información (NCPRI), que reúne a numerosas organizaciones y colectivos de la sociedad civil como MKSS, Satark Nagrik Sangathan, Commonwealth Human Rights Initiative y muchos otros. Ayuda en la redacción de la ley bajo los auspicios del Consejo de Prensa de la India que pasa por varias rondas de consultas y metamorfosis hasta que finalmente se promulga en 2005.

Bhimsain Khurrana, el creador de 'Ek chidiya, anek chidiya', falleció en abril, dejándonos con lo que parece un recordatorio de los días pasados. Un legado de idealismo, aparentemente exagerado y predicador en tiempos en los que la moralidad humana básica y la bondad se consideran debilidades. Llegando en este momento delicado, The RTI Story proporciona un antídoto convincente contra el cinismo contemporáneo con la urgencia de apoyar a las organizaciones de la sociedad civil. Los propios activistas reconocen las crecientes amenazas a una mayor responsabilidad y transparencia.

Hacia el final, comentan que su viaje continúa: Log judte rahe, karvan badhta gaya (la gente siguió uniéndose, la caravana siguió avanzando). Casi se puede imaginar que lo diga un niño riendo.

Apar Gupta ejerce la abogacía en Nueva Delhi, India