Cómo el urdu pasó de ser intrínseco a nuestra vida diaria a uno que está siendo declarado lengua extranjera

En general, se cree que el urdu nació en los campamentos militares de Delhi como un idioma que tomó prestadas palabras de diferentes idiomas para que los soldados de diferentes partes pudieran comunicarse fácilmente entre sí.

En general, se cree que el urdu nació en los campamentos militares de Delhi como un idioma que tomó prestadas palabras de diferentes idiomas para que los soldados de diferentes partes pudieran comunicarse fácilmente entre sí. (Ilustración: Suvajit Dey)

Escrito por Saif Mahmood

Era la década de 1990, cuando Saghar Khayyami, lamentando la comunalización de la comida, recibió una ovación de pie en un popular Mushaira de Delhi cuando terminó sus contundentes versos con

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan hindú huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya

Poco habría sabido que pronto el idioma en el que cautivó a millones de indios correría el mismo destino: el hindi se convertiría en hindú y urdu, musulmán, e incluso si lo hiciera, seguramente no habría esperado que fuera declarado extranjero. lengua en el mismo Estado donde floreció. La reciente propuesta de la Universidad de Panjab de trasladar su Departamento de Urdu a la Escuela de Idiomas Extranjeros no solo milita en contra de hechos históricos probados y va en contra de la Constitución de la India, sino que también ensucia, bastante descaradamente, la contribución incomparable de los punjabis al urdu.

¿Es el urdu un idioma extranjero? En general, se cree que el urdu nació en los campamentos militares de Delhi como un idioma que tomó prestadas palabras de diferentes idiomas para que los soldados de diferentes partes pudieran comunicarse fácilmente entre sí. El célebre crítico Shamsur Rahman Faruqi, sin embargo, no está de acuerdo y sostiene que es el idioma que hablaban los habitantes de un barrio de Mughal Delhi que, debido a su posición elevada, se llamaba Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [Ciudad exaltada de Shahjahanabad]. De cualquier manera, no hay duda de que el idioma 'nació y se crió' en la India y, a mediados del siglo XVIII, se había convertido en la lengua franca de la mayor parte del norte de la India y Deccan.

El idioma hablado de la gente del cinturón urdu-hindi siempre ha sido indostaní, una mezcla de urdu e hindi. Nadie ha utilizado nunca palabras en hindi en sánscrito o en urdu en persa o arabizado en sus conversaciones; y hasta mediados del siglo XX, el idioma se escribía tanto en escritura nastalikh o urdu como en escritura devanagri o hindi.

Cuando el dominio británico llegó a su fin, la independencia tuvo un costo. El costo fue la división del país por motivos religiosos en India y Pakistán. La partición resultó en cosas extrañas y una de ellas fue la alienación del urdu. Mediante una subrepticia estratagema ideada para aniquilar la escritura urdu, el idioma, por alguna lógica absurda, comenzó a identificarse con los musulmanes y Pakistán y, en consecuencia, fue gradualmente excluido de los cursos de nivel primario. Nada podría haber estado más lejos de la verdad, ya que el urdu trasciende las fronteras religiosas y étnicas y ha actuado históricamente como un puente secular entre las diferentes comunidades del norte de la India.

Mir, Ghalib, Iqbal y Faiz no fueron los únicos maestros del idioma. Debe su riqueza igualmente a los escritos de Brij Narayan 'Chakbast'; Tilok Chand 'Mahroom'; Pandit Hari Chand 'Akhtar'; Ram Lal Bhatia 'Fikr Taunsvi'; Raghupati Sahay 'Firaq Gorakhpuri'; Anand Narain Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram 'Khushtar Girami'; y Pandit Anand Mohan Zutshi 'Gulzar Dehlvi', por nombrar algunos. Sin embargo, a pesar del amplio alcance y el atractivo secular del idioma, la estratagema funcionó y, en la década de 1960, la escritura urdu desapareció casi por completo de las escuelas y se limitó solo a las madrasas o departamentos de urdu en universidades y colegios. En 1969, cuando el gobierno decidió celebrar el centenario de la muerte de Ghalib, un agitado Sahir Ludhianvi escribió:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Nosotros ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hola shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

Y, sin embargo, aunque apenas se enseñaba el guión, la poesía en urdu seguía cautivando al público en mushairas. En 1954, Sir Shri Ram, fundador de DCM, comenzó a organizar una mushaira anual en Delhi en memoria de su hermano, Sir Shankar Lall 'Shankar', y su hijo, Lala Murli Dhar 'Shad', ambos poetas urdu. Conocido como Shankar-Shad Mushaira, todavía se lleva a cabo todos los años en la Escuela Moderna, Barakhamba Road.

El cine es, quizás, el factor de influencia más poderoso de la sociedad india. Puede que no hayamos oído hablar del discurso 'Tryst With Destiny' de Nehru, pero seguramente recordamos los diálogos de Sholay. Hoy en día, si las películas en hindi no pueden imaginarse sin sus melodiosas canciones y sus diálogos inolvidables, es por la continua infusión del urdu en Bollywood.

Mientras que en la India el Estado ha estado sanscritizando el idioma indostaní, ahora escrito exclusivamente en Devanagri, en Pakistán, el idioma está siendo 'islamizado' incorporando cada vez más palabras árabes. A pesar de la política lingüística en ambos lados de la frontera, el urdu ha seguido encantando al hombre común.

En los últimos años se ha visto lo que algunos comentaristas denominan 'resurgimiento' o 'resurgimiento' del urdu en la India, especialmente de la poesía urdu. Los hombres y mujeres jóvenes, la mayoría cuyo primer idioma no es el urdu, no solo muestran un interés increíble en su literatura, sino que también escriben muy bien. También hay un florecimiento de eventos literarios urdu con el magnífico Jashn-e-Rekhta a la cabeza.

El romance de una India pluralista que siempre ha pintado la poesía urdu está cambiando. Su inocencia se está desvaneciendo, dando paso a la ira y al odio. La política comunitaria, que el urdu siempre ha aborrecido, se está tragando el idioma en sí. Pero debemos mantener la esperanza. El urdu no se puede matar: los símbolos del amor son inmortales y el urdu es el símbolo del amor más verdadero de la India.

(Saif Mahmood es abogado de la Corte Suprema de la India y autor de Beloved Delhi: A Mughal City and Her Greatest Poets)