Décadas después de que se descubrió el Corán más antiguo, los eruditos compartirán el texto completo del manuscrito de Saná

Cinco décadas después de que se descubriera el primer manuscrito del Corán en Yemen, los académicos se están preparando para compartir con el mundo el texto completo del manuscrito de Saná. Dentro de la increíble búsqueda del urtexto del Islam.

Cuestión de fe: una vista de la Gran Mezquita de Saná. (Fuente: Thinkstock Images)

Durante siglos, la palabra de Dios había estado escondida dentro de un loft oscuro, aislado del mundo, iluminado por la luz de una sola ventana. Pero luego, en 1965, las tormentas dañaron el techo que albergaba la biblioteca occidental en la Gran Mezquita de Saná, uno de los lugares religiosos más importantes del Islam. Husain bin Ahmed al-Sayaghy, director de administración del Museo Nacional de Yemen, ordenó que se inspeccionara el edificio para evaluar los daños. Allí, dentro del loft amurallado, los trabajadores encontraron cientos de páginas de pergamino viejo casi destruidas por los estragos de la edad y los asaltos del moho, insectos y ratones.

tipos de pasto en alabama

Nadie tenía idea de lo que acababan de descubrir. Los manuscritos se metieron en sacos y se olvidaron. Pasarían años antes de que se supiera que el pergamino de la habitación oculta era el primer Corán descubierto. La datación por radiocarbono muestra que el manuscrito de Sana’a fue casi con certeza preparado entre 578 EC y 668 EC: la era de Muhammad bin Abdullah, el Profeta del Islam. Hay una probabilidad de tres a uno de que sea anterior al 646 EC, lo que significa que probablemente fue escrito dentro de los 15 años posteriores a la muerte de Mahoma, posiblemente por alguien que había escuchado la revelación divina de sus propios labios. Pero también hay un giro: el urtexto del Islam no era exactamente el mismo que el Corán que conocemos hoy. Algunos años después de que se escribió por primera vez, la investigación académica mostró que un escriba había borrado la escritura y la había reemplazado con el texto que los creyentes ahora veneran.

Ningún guionista de películas podría haber imaginado la increíble historia que desde entonces se ha desarrollado silenciosamente en universidades de todo el mundo: una trama que involucra manuscritos invaluables y centenarios escondidos por académicos, la extracción de significado de textos en forma de código, nazis y geopolítica global.

Incluso cuando esta increíble historia académica se acerca a su clímax, la oscuridad envuelve el manuscrito en sí. En 2015, cuando Arabia Saudita comenzó a bombardear Yemen, los cuidadores del manuscrito en Saná huyeron y encerraron el manuscrito en una caja fuerte secreta que solo se puede abrir si todos se reúnen nuevamente. Cuanto más tiempo permanezca el manuscrito en la caja fuerte, más rápidamente se deteriorará: el control del clima es esencial para su conservación.

A cinco mil kilómetros de la Gran Mezquita de Saná, el Corpus Coranicum, un proyecto de la Academia de Humanidades y Ciencias de Berlín-Brandeburgo, se encuentra en un edificio anodino en Potsdam, una ciudad en sí misma horriblemente bombardeada en abril de 1945 por el Royal Air Force, en redadas que se cobraron la vida de más de 7.000 civiles. En el interior, los académicos han estado utilizando herramientas digitales de última generación para reconstruir el manuscrito de Saná. Cada carácter ha tenido que ser repasado a mano, a veces utilizando imágenes ultravioleta para hacer visible el texto inferior descolorido.

Aunque la tradición islámica se refiere a lecturas variantes del Corán, estas disputas académicas han sido borradas de la imaginación popular por una marea creciente de literalismo. Historiadores y eruditos textuales pondrán a disposición del mundo el texto completo del manuscrito de Sana'a por primera vez, en un estudio que se publicará bajo el Corpus Coranicum. Pero al recuperar las palabras de Dios, los eruditos también esperan redescubrir algo más precioso: el mundo en el que esas palabras nacieron y adquirieron significado por primera vez.

Quizás el repositorio digital más grande de su tipo, la base de datos Corpus Coranicum examina los manuscritos islámicos antiguos además de las diferentes formas en que se leen, y examina su relación con los textos religiosos en siríaco, hebreo y griego: tradiciones que habrían tenido las primeras audiencias del Corán. considerado propio. El Corán no surgió en el vacío, dice Michael Marx, director de investigación del Corpus Coranicum, tiene una historia. Parte de esa historia se encuentra en las tradiciones cristianas y rabínicas.

La Arabia reseca de Mahoma, el trabajo en los espectáculos del Corpus Coranicum, no fue un desierto intelectual. En cambio, el manuscrito de Sana'a nació en un mundo lleno de debates vibrantes entre las tradiciones monoteístas y paganas cristianas, judaicas y preislámicas, con las que se relacionaba el Corán. Los pasajes textuales comparativos del Corpus Coranicum aclaran esos vínculos. El versículo 112 del Corán contiene la exhortación: Di: Él es Dios, uno. La palabra utilizada para uno es 'ahad', en lugar del árabe 'wahid', que se habría esperado de acuerdo con las reglas de la gramática. Sin embargo, Ahad habría sonado familiar para las audiencias de habla hebrea de Deuteronomio 6: 4, que nos dice: Escucha a Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno, ehad. Ambos textos, a su vez, habrían sido instantáneamente comprensibles para los cristianos familiarizados con el Symbolum Nicaenum, o Credo de Nicea, que dice, creemos en un solo Dios.

El palimpsesto de Saná como se ve en la colección Puin.

Para aquellos inmersos en narrativas religiosas populares, que proyectan al mundo del Profeta como uno en el que el Islam se enfrentó al paganismo, esto puede parecer sorprendente. Pero los hallazgos arqueológicos en Arabia Saudita y Yemen refuerzan la propuesta. Las élites del reino de Himyar, que se extienden desde el sur de Saná hasta Riad, se convirtieron a alguna forma de judaísmo alrededor del año 380 d.C., ha demostrado el eminente erudito francés Christopher Robin, en un esfuerzo por evitar la expansión de los cristianos etíopes y bizantinos, así como de Zoroastrianos persas. Hoy pensamos que las religiones están claramente separadas unas de otras, dice David Kiltz, otro estudioso involucrado en el Corpus Coranicum, pero en la época de Mahoma, los límites entre las creencias no eran tan claros. En la antigua Meca, señala, los comerciantes y peregrinos se habrían encontrado con una gran variedad de creyentes, desde paganos hasta zoroastrianos, desde judíos hasta cristianos nestorianos.

En el verano de 1944, la Academia de Ciencias de Baviera fue destruida por una bomba de la fuerza aérea británica. Durante mucho tiempo se pensó que los tesoros perdidos en el infierno incluían cientos de rollos de película que documentaban hojas antiguas del Corán, fotografiadas en Egipto, Turquía y Marruecos por los grandes orientalistas alemanes Gotthelf Bergsträsser y Otto Pretzl, este último una colorida figura que moriría. en un accidente aéreo mientras intentaba fomentar la rebelión de las tribus árabes en apoyo de las fuerzas nazis. Las fotografías marcaron un esfuerzo monumental por recuperar ese mundo perdido y durante mucho tiempo se creyó que se había perdido para siempre.

En 1993, la académica alemana Angelica Neuwirth llevó a Anton Spitaler, el custodio de las fotografías retirado durante mucho tiempo, a dar un paseo por Berlín. De repente dijo, recuerda Neuwirth, que el archivo de Bergstraesser todavía estaba esperando una lectura académica y estaba con él. Me preguntó si estaría interesado en investigarlos. Me tomó un tiempo empezar a respirar de nuevo. Spitaler nunca ofreció una explicación de por qué no los había puesto a disposición hasta entonces; Neuwirth dice que nunca preguntó. Cada una de esas imágenes ha sido ahora digitalizada y forma parte del Corpus Coranicum. Los esfuerzos de los estudiosos del Corpus Coranicum ofrecen ahora una oportunidad real de dar vida al mundo de la palabra, pero el proyecto está empañado por desagradables sospechas y disputas.

Desde hace siglos, los polemistas hostiles al Islam han afirmado que el Corán es una invención. El erudito John Wansborough afirmó erróneamente, hace cuatro décadas, que no había manuscritos del Corán de su primer siglo porque solo fue escrito después. En la década de 1970, los académicos Patricia Crone y Michael Crooke argumentaron que una secta judaica se transformó en lo que ahora conocemos como Islam alrededor del 690 EC, una afirmación extravagante de la que se retractarían más tarde. En los años previos al 11 de septiembre, cuando las noticias del hallazgo de Sana'a comenzaron a circular por el mundo académico, algunos predijeron que tendría el mismo tipo de impacto en el Islam que los bombarderos aliados en Berlín.

Gerd-Rudiger Puin, uno de los primeros en acceder al manuscrito original de Sana’a y el que ayudó a restaurarlo, alimentó estas afirmaciones. Puin se enfrentó directamente al Corán en 1999, argumentando que cada quinta línea era simplemente incomprensible porque era un collage de fuentes y textos, no un todo coherente. Pero, al igual que el tesoro de lata de puros de Spitaler, Puin decidió mantener oculto el manuscrito de Sana’a. Nunca publicó las imágenes en microfilm que envió a Alemania en 1997. No fue hasta hace poco que el Corpus Coranicum logró obtener imágenes de alta resolución directamente de las autoridades de Yemen.

Ahora está claro que las desviaciones entre la capa inferior del Corán de Saná y el texto estándar que conocemos hoy son menores. Behnam Sadeghi, el académico de la Universidad de Stanford que, junto con Uwe Bergmann, llevó a cabo la datación por radiocarbono del manuscrito de Sana'a, detectó 32 casos de lo que llamó discrepancias menores en las secciones que estudió (sufijos, prefijos y similares) y 25 los más sustanciales, que implican palabras faltantes. Los cambios, es casi seguro, se realizaron por orden de Uthman bin Affan, un contemporáneo de Mahoma, quien se convirtió en el tercer califa del imperio islámico en 644 EC. Se dice que Uthman compiló el Corán estándar para acabar con la disensión dentro de la comunidad. Los errores se reconciliaron y las suras del Corán se reunieron por extensión en lugar de por el momento de su revelación. Uthman envió su versión alrededor del 650 EC, quizás el momento en que se preparó la capa superior del texto de Sana’a.

¿Hay diferentes tipos de palmeras?

Desde el escándalo por Los versos satánicos de Salman Rushdie, se ha puesto un sudario sobre las discusiones sobre el Corán. En 1960, el erudito francés del Islam, Maxime Rodinson, escribiría que las revelaciones del Profeta estaban compuestas por elementos de su experiencia real, el material de sus pensamientos, sueños y meditaciones, y los recuerdos de discusiones que había escuchado resurgir, cortados. , cambiado y transpuesto. En 1996, el erudito egipcio Nasr Abu Zaid fue declarado apóstata por argumentar que el Corán era un texto literario, no la palabra absoluta e inmutable de Dios. Quizás, la contribución más duradera del Corán de Sana’a, y de los eruditos que han trabajado en él, puede ser recordarnos que es posible una conversación más abierta pero respetuosa.