Camino revolucionario

En su primer libro, Sujatha Gidla cuenta la historia de su tío, KG Satyamurthy, cofundador de People’s War Group, y la lucha de una familia dalit asolada por la pobreza mientras negociaban las castas.

Hormigas entre elefantes de Sujatha Gidla

Título : Hormigas entre elefantes
Autor : Sujatha Gidla
Editor : HarperCollins
Paginas : 312
Precio : 500 rupias

En su fantástico libro, Ants Among Elephants, Sujatha Gidla habla de un gran revolucionario, KG Satyamurthy, que jugó un papel decisivo en la formulación de la Línea Maoísta en la India después de Charu Mazumdar. El libro también habla de la hermana de Satyamurthy, Manjula, la madre de Gidla, así como del resto de la familia. Conocido como Satyam en el libro, Satyamurthy también fue conocido como Shiva sagar en los círculos literarios telugu. Curiosamente, no se conoció su origen dalit hasta que fue expulsado del Grupo de Guerra Popular (PWG, ahora maoístas) a fines de la década de 1980. Nacido en 1931, murió en la pobreza absoluta en 2012. Pero durante su vida, jugó un papel clave en las luchas sangrientas de la región telugu. Al final de su vida, entró en el movimiento dalit, aún sin estar seguro de su convicción en esa ideología.

La India moderna de Gidla ha realizado un viaje multiculturalista de castas, religiones y educación. (Ilustración: Subrata Dhar)

Escuché sobre Shiva Sagar a principios de los 70, cuando estaba haciendo mi maestría en la Universidad Osmania de Hyderabad. Su libro de poesía más incendiario, Udhyamam Nelabaludu (El movimiento: un bebé de un mes) fue mencionado y citado constantemente. Fue un poeta estelar. El primer movimiento comunista no hablaba de casta e intocabilidad, como lo hacían los gandhianos. Su nueva línea se formuló después de que todos fueron expulsados ​​del PCI (M) en 1967. Mahatma Gandhi respondió a la amarga crítica de casta del Dr. BR Ambedkar y se involucró con él en un debate sobre varna e intocabilidad. Pero ningún líder comunista parecía haber leído el libro de Ambedkar, Annihilation of Caste, ni lo respetaban. Solo respetaban a Pandit Jawaharlal Nehru y sus escritos. Desde que nació el partido en 1925, la dirección comunista movilizó a los dalits bajo la bandera de la bandera roja y la lucha de clases, pero los brahmanes y la casta superior Shudra - Kamma, Reddy - la dirección comunista se negó a investigar la historia de la casta y la intocabilidad. . Los comunistas ciegos a las castas obligaron incluso a un líder poderoso como Satyamurthy a ocultar sus antecedentes hasta que fue expulsado del PWG.

En la brillante narración de Gidla sobre la historia de su familia materna, rastrea las raíces intocables de la familia y su conversión al cristianismo protestante. Ella le cuenta al mundo, no solo a la India, cómo la familia dalit intocable más afectada por la pobreza negoció entre los dalit educados en la misión y el brutal y supersticioso casteísmo de las comunidades brahmin, kamma y reddy en la cuenca del río Krishna-Godavari en la costa de Andhra Pradesh. .

Este libro también pone de manifiesto el castas de los cristianos indios, además del manifestado por los hindúes. La India moderna de Gidla ha realizado un viaje multiculturalista de castas, religiones y educación. Ella narra el curso de la evolución de la India moderna a través de la historia de KGS: cómo se convierte en un joven comunista en el Andhra Christian College of Guntur en la década de 1940, y vive como una hormiga (un dalit pobre) entre elefantes: niños de castas superiores. y niñas, que eran ricas y se sintieron liberadas después de que los británicos se fueran. Cuenta cómo las chicas de su colegio (en su mayoría brahmanes) admiraban su talento artístico pero lo abandonaban por ser un Mala (intocable), cuando pensó en amar y vivir con una de ellas. Muchos jóvenes dalit en las universidades se encuentran con esta situación incluso ahora y algunos incluso se suicidan.

Enojado por su destino y su maltrato, hambriento y abrumado por la vergüenza, Satyamurthy se vuelve hacia el comunismo y la revolución. Reprueba todos sus exámenes. Es despedido de su trabajo en Visalaandhra, un periódico comunista, cuando las castas superiores dentro de la administración se dan cuenta de que es un Mala. Sin embargo, sigue su línea revolucionaria y entabla amistad con Kondapalli Seetharamaiah (que era de una familia Reddy) y lleva la revolución sobre sus hombros. Él, junto con Panchadi Krishnamurthy (un Kalinga Kapu), inició el ala naxalita de Andhra Pradesh en presencia del propio Charu Majumdar, y extendió el movimiento chino para la aniquilación de enemigos de clase a Telangana.

árboles enanos de hoja perenne zona 9

En la historia que cuenta Gidla con majestuosa maestría, Satyamurthy no lee Ambedkar en absoluto. En cambio, lee bastante sobre Marx, Lenin y Mao, a los que accede a través de escritores telugu de casta superior. Sus poemas reflejan su profunda influencia en él. Fue un gran lema del partido y fue el que dijo, si el arma te duele el hombro, muévela al otro hombro. Pero no lo dejes.

Satyamurthy también fue un maestro en ridiculizar a los revolucionarios tímidos. Su poesía centrada en el eslogan fue admirada y utilizada por las figuras literarias de casta superior del PWG, que tuvieron una enorme influencia en los medios urbanos, hasta que descubrieron que era un dalit y quería poner la cuestión de las castas en la agenda de la revolución. Su expulsión de la fiesta y el borrado de su poesía de su espacio mental, se hizo con una venganza a partir de entonces. La historia que cuenta Gidla en el epílogo del libro es familiar: me presentaron a Satyamurthy en el momento en que ella describe.

Gidla, físico de formación, escritor de lucha, tiene la esperanza de que muchas de estas historias no contadas sobre los dalits de la India se publiquen en un idioma que el mundo pueda entender. No hay una sola película de Hollywood sobre la historia de la marginación de 200 millones de intocables porque no había una buena historia al respecto en inglés. Si el primer libro de Gidla le permite ganarse la vida escribiendo, debería renunciar a su trabajo y escribir a tiempo completo, de modo que sus libros puedan llegar a los finalistas del Premio Nobel. Eso internacionalizaría la cuestión de los dalit mucho mejor que todo lo que todos intentamos hacer en la Conferencia de las Naciones Unidas de Durban en 2001.