El odio que damos

Un libro extraordinario que analiza a la gente más allá de la mafia involucrada en los disturbios de Gujarat de 2002.

Estudiante de historia, periodista y cineasta, Laul exploró Gujarat durante su envío al estado como corresponsal en 2003, un año después de que la división se solidificara en una falla palpable y abiertamente aceptada.

Tres retratos íntimos, viajes de perpetradores, participantes y espectadores que alguna vez fueron alegres en los disturbios de Gujarat en 2002, ahora 16 años después, son lo que constituye La anatomía del odio de Revati Laul.

El primer pogromo de este milenio en la India se lleva a casa girando la lente sobre la 'mafia'. Ha sido muy conveniente, ya sea en la Alemania nazi o en el momento de la violencia anti-sij en la India en 1984, o en Gujarat, reducir los problemas a los de una turba. Sin embargo, Laul, de 45 años, sintió que podría ser más instructivo centrarse en algunas personas que constituían esa multitud, aquellos que participaron voluntariamente en la orgía del odio.

Laul cree firmemente que lo personal es político y lo político profundamente personal. Cuenta lo feliz que se sintió cuando Svetlana Alexievich recibió el Premio Nobel de Literatura en 2015; el periodista de investigación e historiador bielorruso, alabado por dominar la no ficción narrativa como un género para relatar momentos históricos importantes, comentó: ¿La gente pide 'no huevos' para el desayuno? Ellos no. Entonces, ¿por qué usar el negativo de 'no ficción' para describir la herramienta que he elegido?

Estudiante de historia, periodista y cineasta, Laul exploró Gujarat durante su envío al estado como corresponsal en 2003, un año después de que la división se solidificara en una falla palpable y abiertamente aceptada. Cuando estaba filmando un taller de 'armonía', conoció a un hombre al que llama Pranav en el libro. El taller examinaba los prejuicios con miras a romper muros. Laul generalmente había enfocado la cámara en una persona en la primera fila y, sin esperar mucho, había preguntado si el taller había marcado la diferencia. Sí, asintió enfáticamente y dijo que había transformado su vida, dice ella. Ese primer encuentro eventualmente conduciría a este libro. Tendemos a congelar categorías y tomar la violencia y el odio como inmutables. Pero si no somos capaces de reconocer lo capaz que es de alterarlo, olvidamos abordarlo, estamos perdiendo incluso en comprenderlo, dice. El personaje, Pranav, sufre un cambio radical de ser un animador a liberarse, por su propio esfuerzo, de la propaganda que se le había alimentado desde la infancia. El doloroso desarraigo de su pasado prejuicioso, la búsqueda de verdades más grandes y el enfrentamiento a sí mismo se describen en detalle.

Laul también muestra la profunda ira de Suresh, otro protagonista del libro, que ahora está en la cárcel por sus muchos crímenes. El tercer personaje, Dungar, un tribal bhil, se ve atraído por el intento de Sangh Parivar de reclutar tribales como soldados de infantería para la empresa por su deseo de salir adelante en la vida. Pero esta idea está en desacuerdo con su viaje desigual que comienza después de que ha cesado la violencia. Lucha contra casos judiciales, reconstruye las casas musulmanas que había incendiado para instar a las víctimas a retirar los casos en su contra. Todo esto le induce a otros cambios.

Laul le da crédito a Mehmood Mamdani, When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (2001), basado en la violencia hutu-tutsi de Ruanda en los años noventa, por brindarle un marco útil para ayudar a comprender por qué las comunidades mayoritarias deberían tener confianza. como víctimas. Las narrativas de Laul no sustituyen un enfoque en la agonía personal para comprender las acciones políticas de sus tres protagonistas. Por el contrario, comprende y muestra cuánto de lo que se considera prejuicio personal es en realidad propaganda pronunciada intencionalmente durante décadas, y las formas en que se alimentan de la vida cotidiana. La fantasía promocionada por la serie de televisión Ramayana se cumple con el Toyota rath yatra de Advani en 1990, o cómo a Sangh no le gustan los partidos de cricket que Pranav ayuda a organizar porque disuelven las fronteras endurecidas entre las comunidades religiosas. Eso hace que la política de división odiosa sea bastante difícil.

Pero, ¿por qué es importante visitar 2002 en 2018? 2002 es el crisol de toda la política que vemos ahora en India. La política del odio tuvo éxito entonces y ofreció un modelo para lo que vendría después. Después de ese ejercicio masivo de dominación y miedo, no necesitas otro Gujarat. Ves versiones más pequeñas en toda la India. Proporcionó la base de una política electoral exitosa, dice Laul. Es sensible a la complicidad, la culpa, la indiferencia y la política de amnesia que la clase media sintió después de 2002. Es esta apatía lo que quería atacar a través de su libro. Comprender a los perpetradores también significa comprender que la violencia era performativa en ese momento: la gente se jactaba de los actos atroces que cometieron. Precedió a las turbas de linchamiento de hoy, que filman y reproducen la violencia. Entonces, 2002 es muy importante para las elecciones de 2019, dice.

Laul examina tres vidas de 2002 y valientemente se propone trazar las duras líneas trazadas en lo profundo de sus corazones y las consecuencias políticas y sociales que les sobrevienen. Además de su comienzo y final bellamente diseñado, el libro de Laul también tiene un medio extraordinario, que contiene lecciones importantes para el futuro de la India. La mitad es cuando la violencia en lo profundo de estas personas y sociedades comienza a transformarse. ¿Pero en qué exactamente? Bien podría valer la pena otro examen.