Reseña del libro - Bedtime Story / Black Tulip: A Screenplay Story

La obra de Kiran Nagarkar, censurada durante 17 años, pertenece a una fina tradición de volver a contar las epopeyas de forma subversiva.

Risa épica: Satish Shah interpreta a Draupadi y Naseeruddin Shah Bheem en Jaane Bhi Do Yaaro.

Título: Bedtime Story / Black Tulip: una historia de guión
Autor: Kiran Nagarkar
Editor: 4to estado
Paginas: 304
Precio: 650 rupias

Bedtime Story de Kiran Nagarkar se escribió en 1977, justo antes del final de la Emergencia. La censura de los vigilantes lo mantuvo alejado de los foros durante 17 años, y permaneció en busca de un editor hasta que 4th Estate sacó una excelente tapa dura, seguida de un guión cinematográfico titulado Black Tulip (sin relación con la novela de Dumas).

La obra, que vuelve a contar historias de cúspide del Mahabharata que revolotean entre el mito y la realidad contemporánea, encabeza la apatía, el rasgo nacional que nos hace permanecer al margen y observar actos de criminalidad atroz con admirable autocontrol. En su prefacio, Nagarkar enumera una serie de atropellos políticos, incluidos los disturbios de 1984 y 2002, que plantearon las preguntas más preocupantes sin proporcionar respuestas genuinas y un cierre satisfactorio.

Bedtime Story fue al Censor Board en 1978 y regresó con 78 cortes sugeridos. Aparte de la coincidencia numérica, esto parecía ser un acto aleatorio de violencia cultural. ¿De qué manera había pecado Nagarkar más que los cientos que han vuelto a contar las epopeyas indias de manera subversiva? Es una cosecha viva, desde los Ramayanas de mujeres medievales subversivas hasta la escena slapstick del Mahabharata de Jaane Bhi Do Yaaro, en la que Om Puri aparece como Bheem con los tonos de la CIA, Duryodhan está desnudo, excepto por la ropa interior a rayas de caramelo de los años 70 y el escenario suena con gritos de, Abbe shant, gadadhari Bheem, shant. Recientemente, Devdutt Pattnaik volvió a contar la epopeya más grande del mundo en 36 tweets publicados durante 40 minutos. Aparte de la brevedad entrecortada, la cuenta elude a un perro de importancia crucial, una transgresión grave para los fanáticos del Mahabharata.

El Mahabharata describe las complejidades del mundo real y las ambigüedades éticas, pero incluso el Ramayana, un texto sagrado sobre un dios en la tierra, ha sido subvertido para contar la historia desde el punto de vista de los oprimidos. GN Devy ha compilado contra-Ramayanas de las tradiciones orales tribales. En uno, Ravana es un niño indefenso y sin extremidades que se desplaza rodando por el suelo. En realidad, no es un gran tirano.

En 2012, Zubaan publicó una serie de historias especulativas contemporáneas basadas en el Ramayana en Breaking the Bow, editado por Aditi Menon y Vandana Singh. Los autores incluyeron a K Srilata, Tabish Khair, Priya Sarukkai Chhabria, Tori Truslow y Manjula Padmanabhan. Amit Chaudhuri, quien habló sobre el episodio de Surpanakha en la última década, estuvo ausente de esa colección.

En Upakatha (Cuentos populares), el activista del teatro callejero tamil Pralayan puso palabras políticas en la boca de Rama: Maté a Tadaka porque Vishwamitra me dijo que lo hiciera. Maté a Vali porque Sugriva me dijo que lo hiciera. Ahora me estás diciendo: ¡Mata a Shambuka! Hasta ahora, nunca he hecho lo que yo quería. ¿Cuánto tiempo más seguirán usándome para sus propios fines?

En la misma obra, Ekalavya le disparó a Arjuna y lo envió a empacar desde Nishadha. En Bedtime Story, solo engañó a Dronacharya cuando su pulgar es demandado como gurudakshina. Como practicó tiro con arco ante la imagen de tierra del gurú, tomó un poco de tierra, la escupió, la moldeó en un pulgar y se la ofreció: como gurú, como regalo.

Desde el palacio de Hastinapur y la Asamblea General de la ONU hasta una cabaña en el este de Pakistán, Nagarkar ofrece recuentos fracturados y retorcidos. Lo que está en juego en el juego de dados: el Trono del Pavo Real, el palacio de Topkapi en Estambul, Mitsubishi Corporation, todos los derechos sobre las raquetas de números, todos los derechos de Daughter of Deep Throat, Lockheed, el Banco Mundial, la Mafia, Mossad… Buena diversión , De Verdad.

Nagarkar estaba desconcertado por las preguntas de la Junta de Censores como: ¿Por qué distorsionas los mitos originales? Pero ese era precisamente el problema. Otro gran narrador del Mahabharata, C Rajagopalachari, había declarado en el prefacio de su versión de la epopeya: Tengo la más preciada creencia de que escucharlo fielmente contado es amarlo y estar bajo su elevada influencia. Pero el coro de Nagarkar habla en un tono calculado para romper los hechizos reverenciales: volver a nuestro pequeño mundo es un bendito alivio después de una obra como esta. No entrometerse en los asuntos de otras personas, simplemente continuar con nuestros pequeños celos y casar a los niños, tomar el té con los amigos y un periódico por la mañana. De vez en cuando hay noticias de que a un par de tribus les han arrancado los ojos, o que han quemado sus chozas o les han arrebatado sus tierras. Pero esas son excepciones ...

No hay mucha elevación aquí, y una sociedad moralmente paralizada está dolorosamente expuesta: ¿de qué sirve mantener una lengua en la cabeza si no hace su trabajo cuando es necesario? La evolución le quitó la cola al hombre. Un día le quitará la lengua.

pequeñas plantas de hoja perenne para las fronteras

Pero quizás no de inmediato. Eklavya de Pralayan insiste en que mientras la sociedad siga siendo diversa, las epopeyas serán versionadas:

Interlocutor: Ekalavya, usted escandaliza a las personas que han estado inmersas en las historias del Mahabharata.

Ekalavya: Contaste una historia aceptable para ti. Cuento la historia aceptable para mí.